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是指广州梦驰汽车科技有限公司。

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真的有“运气”存在吗？

《易经》中包含了我国古人博大精深的整体宇宙观，指出万物是由阴阳构成的，阐明了万物产生、发展衍化和转化的至理，反映了客观世界万物运动所呈现的普遍规律。

“一阴一阳之谓道”，天地间一切事物无不因时因地或成为阳刚，或成为阴柔，而这一阳刚阴柔的变化法则，正是宇宙的法则，人生之律，亦即天道和人道。“立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义”。“易”含有变易、不易和简易的意思，宇宙万物因时因地的阴阳、刚柔、静动，变易而不易，复杂而简单，矛盾又统一，对立又和谐，这就是《易经》中的阴阳论。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，太极是天地未分前，混而为一的元气，这一混沌不分的元气，或成为阳刚，或成为阴柔，变化无穷；并以阳统御阴，以阴追随阳。乾坤代表了天和地，天是行云施雨的空间和万物生成的根源，是造化根本的大阳；与此相对的是大地的大阴，大地的阴的元气是万物生生不息的根本。天是主宰，是动能；而地是顺从、被动的。天的法则是变化无穷的，阳刚和阴柔交互变化，使万物生成；阴阳保持和谐，才能使万物顺利地发展变化及进化。天地阴阳交错，使万物生成发展生生不息的作用极其微妙难以捉摸。这就要求我们的认识不只是具体的、有形的现象，而且应该以现象发生的抽象的、无形的本质来思考，人的形体之小微不足道，但人的心志活动却将无穷尽的大宇宙包摄无限，这就是阳刚阴柔的形而上的精神了。

被誉为道教学派始祖的老子吸取了《易经》的精华而作出被奉为道教经典的奇书《道德经》。它指出道是万物之母，人法地，地法天，天法道，道法自然。老子以“无”为道，“有”生于“无”，有形的物体产生于无形的本体，“有”与’无”异位而同体。“道”生宇宙，宇宙生元气，元气构成天地、四时、阴阳而生万物。“无为”是老子思想的一个重要内容，治国之策应采用“无为而治”，修身养性应持“清净无为”“少私寡欲”的态度；在为人处世上，老子十分推崇水的特性，“柔弱胜刚强”，“水善利万物而不争，处众人之所恶”，水有海纳百川的胸怀，不要锋芒太露，要取以退为进的处世之道。

庄子在老子“无为”思想的基础上，强调人类与自然是完全和谐统一的，“天地与我并生，万物与我为一”。孟子也宣称“万物皆备于我，反身而求，善莫大焉”。在古代圣贤那里，宇宙、人身本为一体，天地、精神自然相融，这些观点都是《易经》中宇宙观的进一步发展，“夫大人者，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其凶吉，先天而天弗违，后天而奉天时”，德行高尚的人，功德与天地相契合，光明与日月相辉映，进退与春夏秋冬四时同步，“大人的行为先于天时但符合自然的法则，后于天时但遵循自然的变化时机”。《易经》认为，严格把握宇宙真理的人，其行为准则是与社会相契合的，人类与自然是息息相关的。这就是《易经》中的整体宇宙观。

据考从伏羲氏就开始有创建，从中国古代的夏朝就已经开始使用甲子纪年法。三元九运论年运 三元九运。相传从皇帝使用六十甲子干支来推算历法，直至现今，已有七十九个花甲，一个花甲为六十年，六十年为一元，三元共一百八十年。在玄空风水中，把五百四十年称为一个大元，每一百八十年称之为一个正元，每一个正元分为三个单元，便是上元，中元、下元。而上、中、下三元每元分为三个运，二十年为一个运。我们现在的元运即是一个大元中的最后一个正元。即由1864年至2043年。三元九运完了，又开始另一个新的正元。《天玉经》有云：“明得零神和正神，指日入青云”。当运方位称为正神，正神对宫即零神，正神置宜开门纳气，忌见水，零神置直见水，忌开门纳气。正神之“正”字是当运之气，代表旺位。零神之“零”字是指夫运之气，代表衰位。即1984至2003年已是七运末尾之年月了。按“七运”运盘走向“七赤”入中顺飞，以成“九紫”在西宫，“五黄”在东宫，即西方为正神方，东方为零神方。物极必反，宇宙自然规律告诉社会的人们，西方之发展旺盛如今已至极顶而始于下落衰退之路，这是宇宙运行规律之必然。于是当今面临2004至2024年下元“八运”的到来。按“八运”运盘走向“八运”入中顺飞，以成“九紫”在西北宫，“七赤”在东南宫。沈延发先生于1999年11月13日，在香港理工大学演讲周易八卦与新世纪前景时，明确提出“人运”之方位由东南至西北走运，即是“九宫图”之“四五六”相加之三“五”，十五数走向为旺气当运。中国在发展壮大，中国在走向世界。

汉朝医圣张仲景的《伤寒论》和“子午流注”理论将人与自然融为一体，人体五脏六腑分别与自然界四时变化，风寒暑湿燥火六气对应起来，“五运六气”进退生克，阴阳为经，五行为纬，把人体五脏六腑、十二经脉、营卫气血、五官七窍、四肢爪甲、皮毛肌腠、筋骨精髓以及五华六色、七情六欲等全部连接起来，展示了人体内外深浅层次间的纵横联系。闪耀着《易经》中阴阳整体学说和天人和一的哲学思想，人本身就是一个小宇宙，其生老病死无不与客观自然的变化息息相关，只要抓住时机，即可利用大自然的气运流动来调治人体内的病变。另一方面，人体内部的病灶变化，也都会在表观上（脸色、气味、脉搏等）有所反映，因此通过分析这些征兆，即可对内部疾病进行有效诊断或预防，这方面的经典首推扁鹊的《难经》。

在中国古代，这种情况却一直没有发生，根本原因在于古人有阴阳整体宇宙观的指引，他们把人融入大自然，人只是大自然的一员，是渺小的，微不足道的，大自然的法则是不可抗拒和不可违背的，“顺天者昌，逆天者亡”，那时的人与自然是和谐的，是相互支撑的，是“天人和一”的，只有顺应自然的事才去做，当然也就没有西方文明所带来的危害。正因为西方现代科技，使人们的生活水平显著提高，才造成了现代中国人“崇洋迷外”的思想，才造成了中国文化落后了，中国科技不如西方科技的假象。其实只要深入了解中国传统文化的内涵，就会明白西方科技今天所追求的，正是中国古人几千年前所不屑去做的。西方科技不断向前发展所取得的成就，只不过是在不断地为中国古代哲学的完美、协调及正确性提供佐证。

请问南京大学金陵学院的地址是什么？

南京大学金陵学院在南京市浦口区。南京大学金陵学院位于南京大学浦口校区，占地1011亩，教学生活用房31万平米，教职工815人，在校生10751人。校园风景秀丽，环境优美，有“三湖两园一山”等标志性景观，被誉为“南京最美的十所高校”之一。作为南京大学培养高素质应用型人才的重要基地和打造“两岸三地”办学新格局的重要组成部分，学校所在的南京大学浦口校区湖光山色，环境优美，拥有“三湖两园一山”等标志性景观，被誉为“南京最美十所高校”之一。名人园中，联合国前秘书长加利、诺贝尔奖得主杨振宁等上百位世界知名人士和学术大家亲手栽植的树木蔚然成林，树木树人，同系千秋大业。2016年，南京大学与江苏首个国家级新区——南京江北新区正式签署全面合作协议，“共建南京大学金陵学院”作为重要内容载入协议。漫步在今天的浦园，三湖澄澈如镜，辉映出春华秋实的风景；双园沧桑砥砺，铭刻了百年树人的艰辛；竹山茂林修竹，坚韧挺拔，象征着全体南大金陵人自强不息的精神。站在新时代的新起点，南京大学金陵学院将继续追逐新的愿景，谱写新的华章。

烘干间对联？

关于烘干间的对联，您可以参考以下几条建议：

上联：烘云托月映玉宇

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怎么理解美学上“崇高”的内涵?结合一些艺术作品谈谈你的理解？

康德黑格尔之争及其当代哲学文化意义

近代以前，传统哲学只承认理性认识的知识性。18世纪，德国哲学家鲍姆伽通表述了一种新的见解：认识过程实际有理性认识和感性认识两个方面，且两者都具有知识性。关于理性认识的知识叫作逻辑学，关于感性认识的知识前人未有发现，也就无名可冠。鲍姆伽通借用拉丁语中Aesthetics为之命名，中文直译为感性学。鲍姆伽通相信，感性认识中最为完善的形态是包括艺术在内的审美。

鲍姆伽通关于Aesthetics的理解只是他独特的哲学认识论观点，却成为德国古典哲学构造其庞大美学理论的直接楔机。众所周知，欧洲自古希腊德谟克利特以来，历史上出现的哲学大师几乎都谈论过美、审美或艺术问题，但却没有人在自己的哲学体系中建构完整的美学理论，直到德国古典哲学才真正将美、审美或艺术问题组织成完整的理论体系并将之视为哲学不可缺少的有机部分，Aesthetics才最终被确立为美学。这既是德国古典哲学对美学发展的巨大贡献，也是我们将Aesthetics译为美学而不是感性学的根本原因。

然而，德国古典哲学的鼻祖康德和德国古典哲学集大成者黑格尔，对美学所涉及的一些基本问题的理解有很大差异，存在着争论，而且他们的美学之争蕴含着深刻的理论价值。正是他们的美学之争才为近现代美学注入了强烈而深厚的生命力并对当代哲学文化产生了积极的意义。

1、美学研究对象之争。鉴赏判断力是一种以单称方式对具体存在实施普遍判断的主体判断能力。康德立足鉴赏判断力，将鉴赏判断力能够实施判断的对象和实施鉴赏判断主体都视为美学研究的对象。换句话说，美学研究的对象极其广泛，关涉自然、社会、心灵。

黑格尔相信世界的客观存在不是先验公理，需要一代又一代人在其认识活动中给予证实、确认。证实、确认世界的客观存在必有一个前提，即人必须要有认识世界的意识。正是在人的意识中，世界的客观存在才能逐渐被证实、确认。没有人的意识，世界的客观存在就无法证实，世界是否存在就不能为人确认。因此，黑格尔将人类的共同意识称之为绝对理念，并视为哲学的研究对象。作为人类共同意识的绝对理念不以个人感知和意志为转移，是客观的、普遍的、必然的。在黑格尔看来，艺术是全人类的，与个人的审美爱好、感知不同，艺术的产生、发展是客观的，它必然地传达着人类普遍精神，所以艺术是绝对理念的一部分，属于人类心灵的展开。黑格尔坚持美学作为哲学的有机方面，只能研究作为绝对理念的艺术。

康德黑格尔对美学研究对象的不同理解，昭示了他们对美学在各自哲学体系中的不同地位，也内蕴着他们给予美学的不同理论份量。

2、美的本质之争。美的本质是最具哲学性质的美学基本问题。对美的本质的不同回答不仅表示出不同的美学观，而且显现出不同的美学方法论。康德用鉴赏判断力为美立法。他认为，美不是纯客观物质存在，也不是纯主观意识，美不能简单地用主客观统一来描述。美源自人的鉴赏判断力。鉴赏判断力既是人的物质生理能力，又是人的意识功能，它是主体的能力。鉴赏判断力对存在之物实施判断时，对象的形式便成为美，而实施判断的主体所获得的主观感受即为美感。黑格尔则视美为绝对理念的某种存在方式和发展过程，认为绝对理念的存在有感性、理性、感性与理性统一三种基本方式，其发展经历着正、反、合三个阶段。当绝对理念用感性来表现自身并处于发展的第一阶段时，美就出现了。黑格尔明确给美下定义为：“美是理念的感性显现”。

康德与黑格尔对美的本质的不同阐释，凸现了他们哲学思想的巨大差异。在康德那里，美源自于主体能力。人的主体能力符合人类生存发展之需要，关涉人的目的性，关涉人的选择性。美源于鉴赏判断力，真源于知性力，善源于理性力，真、美、美三者相关却各自独立。这样美就成为人类主体多元存在的一个重要领域和方式。

黑格尔的绝对理念不受个人的意识支配，是客观的。美源自绝对理念使美具有了客观精神性。绝对理念的发展是必然的，美的产生、发展也就是必然的。可见，黑格尔对美的把握具有巨大的历史主义性质。不过，也正是这种客观性、必然性和发展性使美在绝对理念中处于从属地位。绝对理念的本质是真，美是绝对理念的显现，美从属于真。对美的把握就是对真的认识。所以黑格尔从不谈论美感而只说对美的认识，美在黑格尔那里成为认识真的一个阶段。

3、艺术生命力之争。对艺术的态度与对美的理解密切相关。康德将艺术诠释为以理性为基础的意志创造活动。这就意味着艺术是不同于认识活动、实践活动和一般审美活动的特殊文化活动，艺术关乎认识、实践、审美又完全独立。艺术以理性为本，以审美为属性，以想象为形态，以意志自由为目的，成为人类生存不可或缺的主体活动，并伴随着人类发展而发展。

黑格尔则视美与艺术为同一，美的完善形态就是艺术。如此，艺术是绝对理念的感性阶段。这个阶段特点是绝对理念尚不能以概念方式表达自己而只能借助感性的形式来显现。这样，形式在本质方面决定着理念的何种内容在何种程度以何种方式被显现。可见，被艺术显现的绝对理念不是完善、全部的绝对理念。艺术只是绝对理念发展的低级阶段。所以，黑格尔断言：艺术最终要消亡，被宗教、哲学取代。

康德黑格尔艺术生命力之争，直接表明了他们对艺术功能和价值的不同文化态度。显然，康德对艺术的态度更为当代人赞赏，亦更符合艺术的历史与现实。

20世纪开始，当代哲学文化或明或暗地显露出康德主义对黑格尔主义的颠覆和黑格尔主义对康德主义的反颠覆。康德黑格尔对美学问题之争对当代哲学文化产生了深刻影响。其一，康德黑格尔美学之争推进、加剧了当代哲学文化人本主义和科学主义的分野。人本主义哲学文化在很大程度上汲取了康德关注人的哲学视野、从主体出发的研究方法和试图解释现实人生存方式的哲学精神，并将这种哲学精神灌注于美学研究之中。当代人本主义哲学家们几乎都在自己的理论系统中构造了美学体系，从而在20世纪形成了庞大多样的非理性主义美学文化景观。而当代科学主义哲学文化则更多地受到黑格尔的启发，强调哲学的客观精神，追求普遍性与必然性，并将此种品格渗透于艺术研究之中，使科学主义艺术理论与当代科学技术文化相互辉映，成为20世纪人类精神文化的一大特色。其二，当代美学、特别是文学艺术不断地影响着当代哲学的变化、发展。甚至可以说当代美学的许多重要学说和文学艺术意蕴已成为当代哲学文化的一部分。对此，康德黑格尔美学之争意义重大。康德从主体的立场出发，对美学艺术所进行的诠释影响了整个西方现代文学艺术。20世纪各种现代主义文学艺术不论流派、风格如何，究其理论底蕴皆与康德有关。而黑格尔的美学艺术理论通过别林斯基的宣传，早在19世纪末就对俄罗斯、东欧产生了广泛的影响。20世纪伴随着马克思列宁主义的传播，前苏联、东欧和中国的美学、文学艺术理论浸润着黑格尔的客观主义原理、普遍性原则以及对认识性的重视，显示出惊人的理论生命力并以某种意识形态方式进入哲学文化之中，成为其当代哲学文化的重要组成部分。

康德与黑格尔美学比较康德美学的核心内容是“美感”,即所谓审美判断力,而康德的审美判断也就是情感判断。在此基础上,他提出了美在无目的的合目的性的形式这一先验原理,并充分论述了真、善、美及其关系问题,力图以审美判断作为沟通认识与意志、自然与自由的桥梁。

康德认为，美是不带利害观念,不凭借概念,无目的的,由事物的形式引起的自由的愉快,但仍有普遍性和必然性,它是一种不涉及任何概念内容的主观的合目的性,或形式的合目的性。这是康德的一大贡献,因为他明确提出美是不同于真与善的“主体的愉快”,将美从真与善中区分出来;所谓主体的愉快就是一种不同于“知”与“意”的“情”,这个“情”又将真与善联结了起来,成了沟通两者的桥梁,从而使真善美真正地统一起来,开辟了独立的美学研究领域。

康德不是从实际存在中或客观现实中来寻求和研究美学问题的,他从其哲学体系的需要出发,把“主观的合目的性”作为美学研究的逻辑起点。这是《判断力批判》的主要内容,也是康德美学的核心。而正是在这一点,使其与黑格尔的“美就是理念的感性显现”纠结联系在一起,所谓二者的联系主要源于此,所谓区别或发展也就是基于这一点。黑格尔说,康德在研究人对现实的认识的时候,提出了许多范畴。“但照康德的说法,范畴却只是属于我们的,不是对象的性质,所以,他的哲学就是主观的唯心论。因为他认为自我或能知的主体,既供给认识的型式复供给认识的材料。认识的型式出于能思之我,认识的材料出于感觉之我”。(《小逻辑》) 这是对康德哲学的基本概括。从此出发,康德全面展开了他关于美学问题的研究:在情感领域中是否也可以建立一种独立的先验原则,对于快与不快的情感和人的判断力,是否也可以成为先天的综合判断,这种判断是否具有普遍性和必然性?在康德那里,判断力是与逻辑判断的理解力和理性不同的,它是关于感情的一种认识能力,康德称为反省的判断,即审美的判断,而审美判断就是对于个别事物表示主观态度的情感上的判断。康德认为,通过审美判断这座桥梁,可以把现象界和物自体、自然的必然和道德的自由沟通起来。在这时候,康德运用了“目的”这一概念。他指出,自然界作为个别现象受必然规律的支配,是没有目的的,但把它作为整体,它就有目的了;同时,从主观认识方面而言,自然的形式符合人的主观认识的目的。这种符合目的,康德称为主观的目的性,也就是审美观。那么,康德审美观的内涵是什么呢? 康德认为,当外物的形式符合了主观认识的目的,我们就会产生一种满足或快乐的情感,当这种情感具有了普遍性和必然性,就成为一种美感。康德著名的“主观的合目的性”,实质上就是指审美判断。因为在他看来,当快感上升为美感,这时的审美判断就是一种先天的综合判断;换言之,受必然律支配的、无目的的、不自由的自然,在审美判断中,由于其符合人的主观认识,因此它成了想象力飞驰的天地,具有了无限广阔的自由性。正因为这样,必然与自由、感性与理性得以沟通,并达到了和谐统一的境界。这就是康德《判断力批判》所要解决的根本问题,也是其美学思想的基本内涵。

黑格尔认为,整个世界都是理念自我认识和自我实现的一个过程,都是理念创造出来的。美作为这一过程的一个方面,也是理念创造出来的,因此,美的本质就是理念。但存在于哲学逻辑里的理念还只是具有普遍性,美的理念却不同,它应该是理念,但却具有定性和确定的形式,从而显现为具体的形象。当符合理念本质的理念，自己实现自己于具体的感性形象之中时，它就取得了客观存在的感性形式;对形象而言“, 它本身在本质上正好显现这理念”,表现了理念的基本意蕴。在这里,虽然黑格尔强调的感性显现,仍然是理念的自我显现,并非具体的感性事物或具体的物质存在,但是,同时他指出:“在艺术里,感性的东西是经过心灵化了,而心灵的东西也借感性化而显现出来了”(《美学》第1 卷) ,从而要求艺术家不拘泥于物质的自然,强调感性形象是心灵经过现实的基础所创造出来的,这一认识表明,黑格尔力图在一个新的层面上,把理念与感性统一起来。正是这一点,把康德与黑格尔联结在一起,而又有所区别。

崇高,审美范畴的一种。又称壮美。就审美对象而言，崇高具有强大的威力，表现在人格与道德行为中、自然界事物的状貌样态中、艺术作品的形态与格调中；就审美经验而言，它使主体受到震撼，带有庄严感或敬畏感，甚至伴有某种程度的恐惧或痛苦。同其他审美范畴相比较，崇高与悲剧性相近，都伴有巨大的情感跌宕